Llicenciat en Filosofia i Teologia, doctor en Teologia, és integrant del Centre d’Ètica Aplicada de la Universitat de Deusto.

La seva activitat docent es concentra en diversos graus d’Enginyeria on imparteix l’assignatura d’Ètica Professional. Les seves publicacions tracten principalment d’ètica social i política.

En els últims anys ha estat treballant en educació per a la pau, especialment en relació amb el conflicte basc.

1. Què et suggereix el concepte d’ètica de la responsabilitat radical?

Certament la responsabilitat se’ns presenta avui en dia com una categoria nuclear de l’ètica: no és possible construir cap ètica d’acord amb les circumstàncies actuals que no tingui a la responsabilitat com a element necessari de la seva arquitectura. Però, a més, ha de tractar d’una responsabilitat «radical», ha de proposar una caracterització exigent, ambiciosa de la mateixa: que inquireixi sobre el fet, però també sobre totes les seves conseqüències; sobre el no fet (omissió) però també sobre el que podria haver-se fet en comptes del que efectivament realitzat; que es reconegui com a condició prèvia (i no posterior) del nostre ser subjectes morals; que mai s’identifiqui, sent ètica, amb la responsabilitat que ens assigna un sistema moral concret ni amb la qual ens imputa un sistema legal específic. En l’àmbit de les organitzacions, de les empreses i de la seva gestió, tot i que ja s’ha començat a caminar, encara estem molt lluny d’aquesta responsabilitat «radical».

2. Què pot aportar la perspectiva ètica a la societat basca, aquí i ara, per superar la seva història recent i per construir nous espais de convivència on viure millor?

Sent la seva història recent, malauradament, una història marcada per la violència, la societat basca necessita tots els recursos possibles per reconstruir la seva convivència danyada i, en aquest punt, la perspectiva ètica té moltes aportacions a fer, entre les que destaco en aquest moment les següents: la centralitat de les víctimes, la capacitat d’autocrítica dels victimaris i la responsabilitat dels circumstants (la majoria espectadora, aliena a la violència patida i exercida) per reintegrar, de manera diferent, a la societat tant a aquells que van ser injustament apartats d’ella (les víctimes) com als qui així ho van fer (els victimaris). Només així serem capaços de passar de la coexistència pacífica a la convivència (re)conciliada.

3. Tu vas participar al Documental “Glencree” que narra la història d’una experiència que arrenca a l’hivern de 2007 quan s’ajunten per primera vegada un grup format per deu víctimes de la violència de diferent signe polític, i acaba a la primavera de 2012. Què impulsa a les víctimes a participar en aquesta experiència? Què podem aprendre amb elles?

Fonamentalment el que mou a les víctimes és la seva responsabilitat amb la societat basca i la consecució de la pau: assumir la incomoditat i la dificultat personals que els genera el procés plantejat des de la convicció que és una aportació valuosa que poden fer a la societat i, especialment en alguns casos, a les noves generacions de la mateixa, representades en els seus propis fills. La veritat és que aquest servei que se’ls sol·licita elles mateixes reconeixen posteriorment que els ha resultat també positiu personalment: ha reconegut en l’altre a un igual, s’han eliminat molts prejudicis, han conegut millor la realitat i se senten agents d’un canvi positiu en favor de la pau i la convivència.

Tot això es converteix en aprenentatges per a tots nosaltres, però al costat d’ells n’hi ha un especialment important: si elles, sent víctimes (és a dir, els que han patit ja una terrible pèrdua per la injustícia soferta) han estat capaces d’això, quina excusa tenim els que no ho som per no fer aquest mateix procés?

4. Durant les últimes dècades la societat basca ha hagut d’aprendre a viure en un context de conflicte greu i continuat que ha generat ferides encara obertes i afectat a les relacions quotidianes. Què pot aportar-nos l’alteritat, des de la concepció de “l’altre” com un fi en si mateix, a la reconstrucció d’aquestes relacions?

El reconeixement de l’«altre» com un igual a «mi», en drets i dignitat, més enllà del que ell sigui o faci, és peça fonamental de la reconstrucció de la convivència entre «nosaltres». És més, el «jo» no existeix si no és en relació amb «l’altre»: «jo» soc, originalment, relacional.

La reconciliació en societats dividides o en conflicte demana el reconeixement de la comuna condició humana, especialment en la seva vulnerabilitat i limitació, que provoca compassió i solidaritat, que pren seriosament la dignitat de l’ésser humà tal com es manifesta en els drets humans i extreu les conseqüències pertinents.

5. Has escrit en diverses publicacions sobre l’ètica de les professions, i concretament has escrit el llibre “Ètica per a enginyers”. Què creus que han d’aprendre per ser professionals excel·lents? Quin està sent el paper de la universitat en la formació ètica dels professionals del futur? Què es podria fer millor?

Crec que és fonamental fer veure que, a dia d’avui, no és possible ser un bon (tècnicament) professional si, entre altres coses, no només, però necessàriament també, no s’és un professional bo (moralment). Cal recordar que l’«excel·lència», aquest concepte omnipresent en la vida empresarial i professional és, original i originàriament, un concepte ètic, és la «areté» (virtut) aristotèlica: la manera d’actuar excel·lent (no simplement bo, sinó el millor possible) en unes circumstàncies concretes. Cal destacar que l’ètica és intrínseca a tota activitat professional: esperem d’un professional que faci bé (també en termes morals) el seu treball, en cas contrari, és un «barroer». Cal prendre consciència, en definitiva, que la professió es legitima socialment només des de l’aportació d’un servei valuós per a la societat, que és la raó de ser d’aquesta professió: el seu bé intern o propi, que mai ha de confondre amb altres béns legítims però externs o col·laterals, com els diners, el poder o el prestigi.

A dia d’avui és impensable que la Universitat no respongui a l’omnipresent demanda social de professionals amb competència ètica. L’àmbit universitari és un lloc privilegiat on poder oferir als futurs professionals capacitats per descobrir els conflictes morals presents en l’exercici de la professió, analitzar-los críticament des categories ètiques i triar els cursos d’actuació més adequats.

6. El diàleg és una de les bases del comportament ètic. Com veus la capacitat de dialogar en la nostra societat?

Hi ha dues tendències contraposades actualment en la nostra societat que em resulten problemàtiques a l’hora d’abordar els conflictes des del diàleg. D’una banda, la que nega el diàleg, bé perquè el considera inútil (per a què dialogar si estic en possessió de la veritat?) o perillós (si dialogo, m’arrisco a «perdre»: a què es mostrin les meves debilitats o fins i tot a que em convencin del contrari que penso). De l’altra, també em resulta problemàtica l’apel·lació «bonista» al diàleg, al fet que cal dialogar sempre i sense condicions; aquesta no és sinó una expressió, amable, però igualment terrible, del moralisme (fiat iustitia et pereat mundus!).

El diàleg, en situacions conflictives concretes, està sempre condicionat, no sempre és possible, encara que sigui desitjable, no és simètric si el conflicte que intenta canalitzar és asimètric (i molts ho són i no reconèixer-ho és un error ètic).

En aquest terreny, com en molts altres és imprescindible el concurs de l’ètica aplicada: què vol dir en aquest conflicte concret, en les seves especificitats i condicions pròpies, fer possible, real, el diàleg com a instrument de gestió, transformació o resolució de la mateixa?

7. Finalment, en tres paraules, què significa per a tu incorporar l’ètica en la presa de decisions?

L’ètica està originàriament present en la presa de decisions; no cal justificar la seva incorporació. La pregunta a fer és precisament la contrària: com pot justificar-se que, en un procés deliberatiu de presa de decisió, on necessàriament hi ha principis, valors, normes i accions morals en joc, s’exclogui l’ètica? La resposta, en tres paraules: de cap manera.

Director executiu de B Lab Spain, organització que s’encarrega del desenvolupament i promoció del moviment B Corp a Espanya.

1. Què et suggereix el concepte d’ètica de la responsabilitat radical?

Adjectivar la responsabilitat em suggereix que alguna cosa hem fet malament perquè sembla que el terme responsabilitat ja no és suficient. Certament, penso que la interpretació de la responsabilitat empresarial com un mecanisme de compliance i acció social ha estat poc afortunada perquè no ha generat un canvi substancial de l’activitat empresarial. Si la responsabilitat radical implica integrar l’impacte social com a element fonamental i transversal en el conjunt i a l’estratègia de la companyia, benvingut sigui.

2. En el teu treball et dediques a aconseguir que la societat torni a confiar en les empreses com a agents de canvi i impacte positiu, com a generadores de justícia social i de beneficis per al conjunt de la societat. Té l’ètica alguna cosa a veure en aquest propòsit?

Al meu entendre, el comportament ètic ens planteja la relació entre el jo amb el nosaltres. Quina implicació té la meva actuació? A qui beneficia? A qui perjudica? Moltes vegades prenem decisions per interès individual sense tenir en compte quines implicacions té per al nostre entorn. Aquí no hi ha ètica. Les empreses que actuen com a agents de canvi i impacte positiu no només incorporen l’ètica en el seu procés de presa decisions, sinó que articulen la seva pròpia essència al voltant del seu propòsit. En altres paraules, aquest tipus d’empresa fracassa i no s’entén si no és capaç de crear un impacte social positiu específic.

3. En ocasions t’hem sentit dir que cal actuar sobre els “gens” per construir una nova manera de fer empreses. Però això no s’aconsegueix només amb declaracions grandiloqüents o penjant uns preciosos valors a la paret. Com es fa? Quines són les principals palanques d’aquest canvi [radical] que promous?

S’aconsegueix des de la cultura organitzativa, un intangible que defineix a les organitzacions humanes i que determina els nostres valors i comportaments. A més, considero que B Corp ofereix diverses palanques per aconseguir aquest canvi: una gestió de triple impacte rigorosa, en què els resultats socials i ambientals estiguin a el mateix nivell que els resultats econòmics; transparència radical per generar confiança interna i externa; adoptar mecanismes legals per atendre els interessos de treballadors, clients, proveïdors i la comunitat local; i tenir un propòsit que transcendeixi la dimensió econòmica de l’empresa.

4. Una cosa interessant que estàs impulsant és una nova forma jurídica per a les empreses, com són les societats de capital d’Interès General. En què consisteix aquesta proposta i quin impacte pot tenir? Què transformacions requereix i amb quins obstacles us trobeu?

Recentment, el manifest de Davos 2020 i la Business Round Table han realitzat declaracions afirmant que la finalitat de l’empresa ja no pot ser generar valor únicament per als accionistes, sinó que ha de generar també valor per al conjunt de la societat. Està molt bé, però com passem de declaracions a fets? Adoptant una forma societària que orienti legalment la gestió dels directius cap a la creació de valor social. Això és el que es proposa amb les societats de capital d’Interès General. Així, l’empresa blinda la seva missió social i els directius han de retre comptes dels seus resultats econòmics, socials i ambientals.

5. Perquè una empresa es pugui acreditar com a B Corp ha d’obtenir un certificat. Però fins a la data, l’experiència ens demostra que disposar de certificacions i liderar els rànquings més prestigiosos en sostenibilitat o reputació, no està sent una garantia de canvi real. Per què no hauria de passar el mateix amb la certificació B Corp?

Totalment cert. De fet, nosaltres quan parlem de B Corp no parlem tant d’una certificació, sinó d’una identitat empresarial. Creiem que B Corp ofereix instruments de gestió i instruments de governança que canvien la identitat de l’empresa i l’orienten a reconciliar l’interès individual amb el col·lectiu. Precisament, requerim a les empreses que introdueixin aquest compromís en els seus estatuts socials, orientant així la gestió de les empreses en aquesta direcció. Per descomptat, sempre hi ha riscos, però B Corp ajuda a impregnar aquesta cultura a l’empresa.

6. I tots nosaltres com a ciutadans, què hem de canviar per contribuir a aquest canvi que necessitem per poder viure i conviure millor junts?

Actuant a través dels mecanismes que ens concedeix el propi mercat. Apliquem també l’ètica en les nostres decisions i pensem en les implicacions que tenen les nostres decisions de compra, estalvi, inversió, elecció de l’empresa en la qual volem treballar, etc. Per això necessitem sistemes d’informació creïbles que ens generin confiança i ens facilitin aquesta presa de decisions. Això és el que intentem fer amb el distintiu de B Corp.

7. Finalment, en tres paraules, què significa per a tu incorporar l’ètica en la presa de decisions?

Ser molt conscients en cada moment de totes les implicacions que té cada decisió. Bé aplicada, l’ètica pot servir per trobar solucions consensuades i beneficioses per a totes les parts.

Amb Sílvia Pérez Cruz el de menys són les preguntes. Amb ella el primer és la música, els sentiments i l’emoció; la racionalitat ve després…

Per això, encara que hem pogut conversar amb ella sobre aquelles qüestions que ens porten des de les nostres arrels, des de la nostra essència, cap a la contribució a una societat millor, també hem volgut reflectir algunes referències que ens permeten posar en context la seva autenticitat i deixar-nos portar per la llum que projecta. Perquè Sílvia Pérez Cruz és llum i màgia. Pura connexió…

“És una dona que fa màgia amb la veu“, ens diu Andreu Buenafuente. I, sense saber com, et commou, et transporta, t’envolta i et connecta amb les teves emocions, amb les teves arrels, amb el més profund, radical i bell que portem dins.

“La teva veu és el més semblant que hem trobat a un fil de vidre; a l’escoltar-la veiem que s’estira, s’estira i s’estira i ai!, que es trencarà … però no, no es trenca i, llavors, el que es trenca és una cosa dins nostre” (Cayetana Guillem Cuervo).

La música, una forma de viure…

Sílvia Pérez Cruz va començar a estudiar solfeig, piano i saxo alt als 4 anys; i una mica més tard ja cantava amb el seu pare a les tavernes de Palafrugell. Avui la seva veu és reconeguda en tots els racons del planeta i emociona allà on va: Japó, Brasil, Noruega, Argentina, Uruguai, Estats Units, Hong Kong, França, Itàlia, Estònia, Luxemburg, Turquia, Suïssa, Portugal, Xile…

Sílvia diu de la música que és on es sent lliure, la seva forma de viure, i que això ho va aprendre a casa de petita: “Amb el meu pare ens vèiem poc, i la música era la forma de comunicar-nos. Estava el que deia la lletra i després hi havia els subtítols, tot això que, al cantar, també ens transmetíem i dèiem sobre el que ens passava en la nostra vida real “.

“Quan era petita sabia que em volia dedicar a un ofici que ens fes reaccionar, estar atents, no sabia si seria alguna cosa social, filosòfica o antropològica, però sabia que havia de ser una cosa que ens recordés que estem vius i ens donés una empenta per respirar i seguir caminant connectats amb el que som.

D’altra banda, la música, a part d’estudiar-la dels 3 als 25 anys, també era una cosa familiar, era la millor manera de comunicar-nos, de jugar, d’expressar la felicitat a casa. La meva mare cantava i feia classes de dibuix tocant la guitarra i ens donava llibertat, recursos i espai per expressar-nos. Sabia que la música formaria part de la meva vida sempre, ja a la panxa la mare cantava i el meu pare tocava la guitarra, era impossible imaginar-la sense ella, però tampoc la pensava com un possible ofici, era una cosa molt natural.

Però un dia, quan tenia 12 anys, vaig cantar per primera vegada en públic “Alfonsina i el mar” amb el meu pare a la taverna de “La bella Lola” de Calella de Palafrugell i em va obrir una finestra: la vocació. Vaig descobrir que cantant sentia coses diferents de mi i connectava profundament amb el que sóc i el podia expressar millor que mai, i al mateix temps la gent que m’escoltava s’emocionava molt i em deia tot el que li havia passat, coses molt personals. Suposo que aquest dia i les següents vegades que vaig cantar amb el meu pare (unes dues a l’any) em van servir per entendre que potser m’havia de dedicar això o, almenys, que necessitava cantar en públic de tant en tant per retrobar-me.

Amb el temps he reflexionat sobre per què passa això i crec que és per l’efecte mirall, jo sempre que puc canto sincerament, m’obro, amb totes les meves virtuts i imperfeccions i crec que la persona que escolta també s’obre. I quan això passa, cada un es troba amb les seves coses.

D’altra banda, la música, el so, té la capacitat d’arribar a llocs on la paraula sola no arriba, no demana permís i és independent a la part intel·lectual, si t’emociona, t’emociona, no el pots frenar. Un cop vaig acabar un concert i una noia em va dir: “qui t’ha explicat la meva pena que l’has cantat?” i jo vaig pensar “ah, jo no canto la teva pena ni tan sols la meva, sinó una pena més universal”.

En el fons no tinc ni idea de per què passa tot això quan passa i m’agrada no saber-ho perquè no ho puc controlar i em fa renéixer constantment”.

El llenguatge universal de les emocions…

“Cantant és quan es mouen més coses a dins meu”.

“La música té poder, per fer riure, perquè algú que sent dolor deixi de sentir-ho, perquè algú se senti més lliure, per crear un moment de col·lectivitat enmig de tanta soledat, per connectar-te amb tu mateix“.

“Intento aconseguir que la gent se senti més viva, perquè reaccioni, s’emocioni, estimi, digui el que pensa, es senti lliure“.

En qualsevol racó de món, en qualsevol context, Sílvia Pérez Cruz emociona, sempre. Però quan qualsevol pensaríem en la universalitat de la música, ella un cop més ens fa canviar la mirada:

“A vegades penso que no és la música el que és universal, sinó l’emoció.

Recordo un concert al Brasil amb uns catalans i uns coreans on era impossible posar-se d’acord ni tan sols en el primer temps de cada compàs, va ser impossible, no hi va haver comunicació; però, d’altra banda he pogut sentir com en diferents llocs del món la gent s’emociona pel mateix, uns riuen més, uns criden més, uns són molt silenciosos, uns no paren de cantar, aplaudeixen més o menys fort, més o menys segons, però ens trobem tots en la mateixa corba emocional de la música, entenguin o no la lletra.

I de fet això és el que més m’interessa, entendre què és el que comparteixen tots els estils, perquè quan algú diu “yeah!” O “ole!” i crec que és quan es detecta la veritat, el pes o la connexió amb el present.

Això també ho busco a les persones, entendre què comparteix el japonès amb l’argentí, on ens connectem. També m’agrada veure les diferències que defineixen un estil musical, un país o una persona. En conclusió, quan arribo a un país nou a cantar, com ara al Japó, al principi del concert veig les diferències físiques, de reacció, de posició corporal … però al cap d’una estona sento sincerament que som tots el mateix i em retrobo amb aquesta emoció universal “.

La revolució serà cantada…

La meva petita revolució és emocional.

“I és indecent, gent sense casa, cases sense gent…” “Tant pa…; tant pa… ”

Són frases potents de «No hay tanto pan», cançó que forma part de la banda sonora de Cerca de tu casa composada per ella, en la que també trobem “Ai, ai, ai”, guanyadora a la millor cançó original en la 31a edició dels Premis Goya 2017.  Cerca de tu casa, és una pel·lícula que explica el drama de Sonia i la seva família, que, després de perdre la seva feina, no poden fer front a les quotes de la hipoteca i són desnonats amb la seva filla de 10 anys. “Al composar la banda sonora vaig voler fer un cant al viatge emocional de les persones que els pateixen“. Silvia rep el premi cantant, com no podia ser d’una altra manera:

“Ai, ai, ai”, de Silvia Pérez Cruz para ‘Cerca de tu casa’, mejor canción original en los Premios Goya 2017

“Aquesta pel·lícula ha estat una oportunitat d’explicar  i participar en una història compromesa. Tenim molt mala memòria i què bé que l’art faci immortals coses que no hem d’oblidar”.

Però ens explica que no va ser fàcil decidir-se a participar en aquest projecte:

“Em va costar un any decidir-me, perquè ni sóc actriu ni mai ho he volgut ser i sóc molt respectuosa amb tots els oficis. A part mai he acabat d’entendre el funcionament d’un actor, quina realitat imiten o busquen.

També tenia molta gent al voltant que em deia que no ho fes, però després de parlar molts mesos amb l’Eduard, vaig entendre que era una història compromesa a la que em venia de gust posar música, que em donava molta llibertat per crear des de mi mateixa i que era una gran oportunitat per treballar en equip i aprendre de les altres disciplines artístiques, entendre com una mateixa realitat és explicada, ballada, cantada o interpretada, és a dir, descobrir què tenen en comú les diferents disciplines artístiques i quines són les diferències.

Era molt conscient que no era actriu, però a l’igual que vaig fer cantar als actors i vaig entendre que el que m’emocionava d’ells era la veritat fràgil i la confiança, vaig partir d’allà mateix amb mi mateixa, em concentrava en estar present en el lloc i escoltar, inspirar-me en els silencis i confiar i deixar-me portar pels actors. Una experiència preciosa “.

Compromís i responsabilitat…

L’autenticitat no sempre s’entén bé en un món accelerat i un sector tan condicionat per l’actualitat com el musical …

“Crec que vivim un moment de molta pressa, molta superficialitat, la gent està molt més preparada però és molt més impacient, es valora molt el concepte i el discurs, però de vegades és perillós perquè hi ha gent molt bona que no li agrada o no sap expressar-se amb paraules i gent que no és tan bona però té un discurs impecable que als mitjans els hi agrada.

M’agradaria que hi hagués més música en directe. Que la gent no tingués pressa i que les xarxes socials i els “likes” no estressessin tant”.

I en aquesta societat s’estan produint fenòmens com que es catapulti a l’èxit alguna música amb missatges masclistes, violents o alienants, que arriben amb facilitat als nens i adolescents. Quan preguntem a la Sílvia per la responsabilitat que creu que tenen els artistes en la transmissió de valors a les generacions futures ens diu el següent:

“Jo sempre he pensat que l’art és llibertat i que en conseqüència ningú està obligat a fer res que no senti, però crec que sí que hi ha una responsabilitat en els valors que es transmeten, sobretot quan ets una figura molt coneguda i hi ha nens que et segueixen i t’admiren, s’han de cuidar els valors.

Suposo que arribar a entendre que ets un referent i que el que fas pot afectar els altres també és un procés. A mi, a petita escala, m’ha costat molt entendre que podia ser un referent per a algú que no fos la meva filla o els meus amics, que ens inspirem mútuament”.

Perquè la música també és la manera que ella té de compartir els seus valors més profunds, aquells que mouen a la Sílvia a continuar fent el seu camí:

“No sabria explicar-los (aquests valors) realment perquè són petits i indestructibles, són colors, no tenen cos ni temps, i quan els sento de veritat no tenen nom.

Suposo que han de ser que el poc o molt que som sigui i vibri i plorem i somriguem les penes acceptant què som, compartint i fent equip, sumant amb els que ens envolten.

Defensar amb seguretat i humilitat el que volem. A mi em va ajudar molt per ubicar-me en l’escenari sense jugar amb el poder que et dona, entendre aquest equilibri, és a dir, jo defenso el que canto amb seguretat perquè el rego cada dia i ho vull i em lliuro amb tota la meva llum, però no soc més ni menys “.

I el camí continua…

Ella segueix el seu camí i estableix vincles amb aquells projectes que connecten amb la seva radicalitat, amb les seves arrels, no importa la seva dimensió. Recentment ha estat la veu de “La nit de 12 anys“, pel·lícula que narra la captivitat de l’expresident d’Uruguai, José Mújica, i dos companys, i en la qual fa la seva pròpia versió de Els sons del silenci: “La cançó ha de anar des de la soledat màxima a l’ànsia de llibertat“.

Connexió que, en estat pur, busca el seu Projecte Drama (del diàleg de la música amb altres disciplines artístiques) en el que se emmarca, amb altres, aquesta cançó.

Ho explica així:

I també recentment ha cantat a les habitacions de l’UCI de traumatologia de l’Hospital Vall d’Hebron de Barcelona, en col·laboració amb l’associació “Música a Vena”:

“Veure una noia que estava amb molt de dolor i patiment, i que es quedava relaxada amb la meva música… Això no té preu”.

L’ètica, la responsabilitat, el diàleg s’expressen de múltiples formes i Silvia Pérez Cruz té la seva pròpia. I quan li demanem que ens resumeixi, en tres paraules, quin creu que és el paper de la música, i de la cultura en general, en la necessària transformació social cap a un món millor, torna a regalar-nos una invitació a la reflexió profunda i a la connexió amb la nostra pròpia essència:

“vida

llibertat

reflexió

conflicte

emoció

comunió”